（二）解讀印光巨匠的話（對比一）
我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，最少是二分之一秒，有個概念，很模糊的概念翻譯這個工具我們可以做實驗，我們用片子放映機，我曩昔玩過這個器械，所以有經驗。老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，你有個概念，用一秒鐘。如果削減一半，半秒鐘，就十二張，十二張有沒有概念？有個概念，很是模糊，好像有人、有樹木花卉、有山、有衡宇翻譯有沒有看清晰？沒看清晰，有這麼一個恍惚概念。如果是放一張，二十四分之一秒，我們用這個電影底片，把二十三張抹黑，通盤是沒有光的畫面黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有無看到？看。看到什麼？光閃一下，光裡頭有什麼？不知道，只看到光閃一下。
3、並耳念經法：十念記數與攝耳諦聽的連系
佛度有緣人，不相信、還有嫌疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老僧人說「好好念佛，成佛是真的，其他滿是假的。」這跟我們說實話，這叫看透，真正看透，看透不是不幹了，識破，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑翻譯
大勢至菩薩傳的念經祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念相繼」，印光巨匠把落實這八個字的方式跟我們講清晰了，人人可以做到翻譯就兩個環節：一個數，一個聽。數，十句十句數；聽，專專注注聽。不管數仍是聽，都必須清清晰楚。力極功純，久久純純熟。若只偶然念一句兩句，便欲見效，則是掩耳盜鈴。或是數得不夠清楚，或是聽得不夠清楚，不敷專注，所以無濟於事。
◎淨空老法師開示
2、印光大師所傳：十念記數，攝耳諦聽
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」便是隨念隨聽，依此開示去念經，決意往生。印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經光滑油滑章》說得很清楚：「攝念經人，歸於淨土」。按理來說，念經人歸於淨土是必定的，天經地義，何必還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？緣由是「萬修萬人去」釀成「萬修二三人去」，念經人不能歸淨土的太多太多。是以，大勢至菩薩來到世間，告訴我們念經的方式。
（三）若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念翻譯然只可聽其自然，不成過為高聲。過為高聲，或致傷氣受病。
真為生死 發菩提心 堅信切願 持佛名號
二、攝耳諦聽
（一）「所謂『十念記數』者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不行二十三十。」十句、十句為一個單元記。
不肖弟子釋自了 叩呈
甲、理論
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄想，若能攝心，方可謂為「真念佛人」。攝心念經，為決意不容易之道翻譯而攝心之法，唯反聞最為第一。念經之時，必須攝耳諦聽，一字一句勿令空過翻譯長此以往，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，不管何人，均有益無弊，功德甚深翻譯
印光大師說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，即是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重功夫，融於同心專心，念如來萬德洪名。長此以往，則即眾生業識心，成如來秘密藏翻譯所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
一、十念記數法
丙、結語
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予道謝。阿彌陀佛！
有人問我念佛怎樣念才能攝心？我說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪番聽。我本人長時間是獨耳聽翻譯特別是在喧鬧的場所，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念經，默念默聽翻譯左撇的人左邊器官對照智慧，右撇的人右邊器官對照智慧。
尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯
第一，「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之進展！
有人說，哎呀，我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念佛。請問臨終四大離散疾苦不勝時刻，你能出聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培育默念的習慣，任何場所任什麽時候候都可以默念，默默念、默默聽翻譯
（二）念經須音聲凹凸適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之狠惡，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
我們如今滿是假的，真的不知道，一切搞的是假的，這叫「可同情者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣翻譯所以佛法成佛不難，不認識字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不徹底的是菩薩、是聲聞、是緣覺。《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階層，這菩薩，五十一個階層怎麼分的呢？放下若幹來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。似乎唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級結業，在佛法的是這五十個。十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，好比大學；十地，比如研究所翻譯它一個一個往上升的，他放得多，完全放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無尚菩提，無尚菩提就是完全放下，放下虛妄！真實圓滿現前翻譯
（一）印光大師原話
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就高聲唱喊，他感覺那樣表情很愉快，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體自己是個音箱，除非
（五）「須知此攝心念經之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及究竟親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，但是它有根據，印祖自己泄漏這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說。
那麼若何增強聽力呢？
我們看印祖的幾段相關開示：
（三）歸納
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一起出現，但是把它們擺在一起連貫起來看，有內在的關聯翻譯
這份報告，供養初學的同修作為參考，我們工夫還不得力的，都屬於初學。工夫已得力的，天然沒需要再去數佛號了。心裡佛號不斷，記數、掐珠這些都只是情勢。印祖平生死力倡始「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念經，不記數，以記數艱苦故」，這明顯是他白叟家念經功夫已純熟。
印祖曾作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念經最切要之妙法，盡情宣露，毫無保存。
第四，「都攝六根，淨念相繼」，等于攝耳諦聽之法，本身的耳朵，認賣力真聽本身念經的聲音翻譯都攝六根，入手在聽。聽即都攝六根之法翻譯此法無論上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之翻譯
我們平凡修行的工夫就放下，也就是這份敷陳所說的焦點的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄想分別執著，這就對了。妄想適才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，我們從分別執著下手，見色聞聲不分別、不執著就好；不執著清淨心現前，不劃分同等心現前，這個就決議得生翻譯我們經題上清淨同等覺，修因就這三樁工作，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決議得生。要還有染污，就不克不及出離輪迴，那就淨宗有方式，除淨土以外，八萬四千秘訣，你心不清淨，你出不去。淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，可是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不克不及放下，佛沒法子。所以念經人許多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決定得生，最後一念是阿彌陀佛翻譯我們平常念佛像練兵一樣，最後一念是打仗，關鍵在最後，養成念佛的習慣，一切時、一切處佛號不中斷就好。到臨命終的時候，第一個動機阿彌陀佛，平居念，提示自己無論一切時、一切處，動機不生則已，平生就是阿彌陀佛，此人工夫成片了，工夫得力了。假如阿誰動機還有貪瞋癡慢，還有長短人我，還有七情五欲，這個要高度警覺，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的動機，都攝六根意思在此地翻譯
（二）「隨念隨記，不行掐珠，唯憑心記翻譯若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又艱苦，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」通常說的三三四或五五，心裡記數記得清清楚楚。
第一，這一段是講都攝六根念佛的重要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，若是不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕對沒有實證的進展！印祖用雙重否認的語氣，而且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必需「都攝六根，淨念接踵」念經，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？
印光巨匠的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來照樣有點生疏，不懂得如何去聽自己的念佛聲翻譯阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應翻譯當年我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念佛法」感受就像在戈壁中找到了水，如獲珍寶。
有人念佛時喜歡閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把注重力集中在聽。印祖說：「念經閉目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目！平常念佛，絕不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動翻譯亦不成過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問我，大眾念經堂播哪一個佛號好？我認為，播淨空老法師念佛的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，大家跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠隨著念；默坐用快念，攝耳諦聽，念佛沒需要唱念，印祖自己說「光絕無學唱念」。如今外面有良多聲調的佛號，有的把阿彌陀佛當做歌曲，唱得很動聽、很抒懷，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。念經的關健是攝心，不是動聽。
第四，《楞嚴經．大勢至光滑油滑章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，便是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍然妄圖紛飛耳。
古人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音光滑油滑翻譯」憨山巨匠修行的時刻，溪上有獨木橋，巨匠日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲肅然翻譯此眾響皆寂，不復為擾矣翻譯那一年大師三十歲。
印祖的「十念記數法」知名度很廣，根基上念經的人都知道三三四，得到受用的人許多，得不到受用的人也很多翻譯是以我們有需要把的要點再充溫一遍。
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的匡助，我們本身練成工夫了，才可以或許教他人，本身有掌控，真正有掌控，教人斬釘截鐵，沒有絲毫迷惑。確實，來梵刹的三聖，我把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親身下廚房包餃子，大師吃完之後，腿一盤坐在椅子上告訴大師，我走了，就真走了，你看多安閑。在家念經，預知時至，知道本身什麼時候走，真的清清晰楚、明領略白，八十六歲沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這是真功夫翻譯這真對得起佛菩薩，為世間人做最好的表法，她能做到，申明每一個人都能做到，只要你完全放下。
乙、實踐
（三）「念得清晰，記得清晰，聽得清晰，妄念無處著腳，同心專心不亂，久當自得耳。」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清楚楚。假如用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不敷清晰，要麼是聽得不敷清晰。固然，
阿彌陀佛接待我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導我們去，我們本相信，我們真想去，真佛門生！我們還有猶豫、還有思疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛翻譯真學佛對這個世間決定沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，碰到這個緣，對眾生有利益的工作應當去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心。為什麼？隨緣不造業，攀登造業，功德造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不能不知道。
第二，印祖謙遜，把他自己與我們列在一路，像我們這樣的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則浩劫浩劫！用反複的語氣「浩劫！大難！！」，有很大的難度，幾近弗成能。意即，我們想要「都攝六根，淨念接踵」，不用「十念記數法」就做不到。可以或許做獲得的、可以或許下手的，只有用「十念記數法」。這個「十念記數法」不是前人提倡的十念，而是印祖發現的十念，後面再談。
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論翻譯若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難！
我們聽了自了師的報告，也看到了文字，這一篇報告不但是對初學，對老修都管用，為什麼？我們四處都能看到念經幾十年的功夫都不得力，什麼原因這呈文都說出來了，很有價值。自了師是個念經人，他從念經經驗裡面體味到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念經人的弊端，從根上給我們說出來了，那就是生死心不切，放不下！這是工夫不得力的大根大本，所以必需要看破這個世界，這世界還值得人留戀嗎？真正搞清晰搞明白了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的比力，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，
（一）星期不須作聲，但心裡念。繞念當作聲，不成音聲太大，以避免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念翻譯
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口吻為一念。不論佛數幾何。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。」就算每天念經十萬聲，也是十句十句數翻譯
（四）念經宜小聲念念，默念念，弗成一味高聲出力念翻譯不然必致受病。當靜心淨念，勿焦急念。
那神仙世界不是真的，你要認為神仙世界是真的，
依照祖師的教訓去做，久了就像師父上人所說的「只聽見本身念佛的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當漸漸就可以品嚐到念佛的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無尚道，其為樂也，莫能喻焉」、「念經之樂，唯真念佛者自知」。海賢老和尚、歷代念經的諸位大善常識，他們的佛號為什麼日夜不中斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，不能自休翻譯
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅多少次？二千一百兆次翻譯這個事實就擺在我們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告知我們什麼人？八地以上。在西方神仙世界實報莊嚴土四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清晰楚，這事實真相親眼看到，一點都不假。
都攝六根，淨念相繼
（釋自了法師進修班心得申報）
需要申明的是，攝耳諦聽並非念作聲音才能聽得見，作聲、默念，都要攝耳諦聽。剛開始學攝耳諦聽不習慣，不克不及一會兒默念，先作聲念翻譯聽本身念經的聲音，起初會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手翻譯你可以借助ＭＰ３，錄你本身念經的聲音(五五或三三四)，零丁念經、拜佛、繞佛的時刻，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也能夠插兩耳，用這種方式反覆聽本身念經的聲音。聽一段時候，對照適應了，就不消ＭＰ３了。從出聲漸漸過度到默念，終究以金剛念、默念為主，才不致傷氣致病。
我這麼大年事了，你要問我，我跟海賢老僧人一樣，我不怕死、我很想死，為什麼？到神仙世界去。這個世間沒有絲毫迷戀，活一天，像他白叟家講的，我們要對得起世尊，要對得起阿彌陀佛，表個法給他人看看，做一個學佛的好榜樣、念佛的好楷模，什麼都不要放在心上翻譯我們的緣份成熟了，佛菩薩來接引我們往生了，問你還有無什麼工作沒有交接的？沒了，還有什麼需要處置的？沒了，什麼事都沒有，說走就走了，這才能走得了翻譯世間通盤放下了，就都攝六根了。
我們現在領會，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每一秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的翻譯一個畫面，就是它存在的時候，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。我們無法想像，我們想想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清晰，為什麼？貳心不動，道理在此地翻譯為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不克不及生。六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動翻譯不動就可以生；動就不能生，動就染污、就不服，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的翻譯
最容易修的是淨土法門，跟八萬四千秘訣比力，然則這個法門最難相信。蕅益巨匠給我們講得好，真信切願決定得生，我們有沒有真信？還想著明天的工作，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時候？最好目前就走，我每天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才叫真信切願翻譯我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣我們要幫忙他，幫助他怎麼樣？不放在心上，扶助他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、同等心沒有了，不放在心上，心腸清淨、心地同等，清淨心平等心幹一切工作不造業，弗成以染著比什麼都主要。
楞嚴會上文殊菩薩挑撰光滑油滑說「此方真教體，清靜在音聞。」夏老居士直接诠釋為「此方真教體，概略在心聽」。「念來字句用心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」翻譯專心聽就是用耳聽，欲修念佛三昧，先修耳根翻譯耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至同心專心穩定。即是「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之工夫翻譯」
《念佛圓通章》最後，大勢至菩薩總結性地回答：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一翻譯」印祖注釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方式，實在是三根普被，有利無弊翻譯「都攝六根，淨念相繼」，為得三昧之第一妙法。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能經常接踵，即可淺得同心專心穩定，深則得念經三昧矣。
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念相繼」的前利便。假如
這份陳說，匯報的是念經的方式，最底子的，不能健忘，是真信切願！想設施讓本身存亡心切，想辦法讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來翻譯這是往生的決議身分。
弟子之前寫過一篇申報《攝耳諦聽》，表達的不敷充分，今天這篇，作為補充。題目是：「都攝六根，淨念相繼」
目前事實實情擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感受都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定翻譯八地菩薩證得了，在他誰人境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我們拿著這文件，在眼前看的時辰一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的實情。所以我們要想工夫得力，不管修哪一個法門，八萬四千秘訣，無量秘訣，最重要的是看破、放下。早年我初學佛的時刻章嘉巨匠教我的，看穿是明瞭、放下是功夫，你放下多少，
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明白化，讓我們更容易落實翻譯律總是甲士身世，半路出家，念經二十多年，預知時至，自在往生。他教我們的方式是並耳，即是把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上翻譯根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強視力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，假如你感覺兩耳同時諦聽有堅苦，那麼無妨嘗嘗律老的法子，用一個耳朵專注去聽翻譯先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳。聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一路聽，共為十聲，輪回練習，日久自成習慣翻譯本身念經的聲音是什麼樣？可以從這個動作體味一下，
第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過翻譯大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也翻譯果依此說，決議往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念接踵
第三，光（自稱）近來得一攝心念佛方式（指十念記數法），若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力翻譯都攝六根，淨念接踵，當以此為前方便。
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就能都攝六根，有這麼奇異嗎？有人打個問號，聽自己念經的聲音，其它的都聽不見，不可能吧？舉個大家熟習的例子，從這個例子去體會，就邃曉可能翻譯在一個很熱烈的場所，朋友聚在一路說說笑笑，這時候你的手機忽然響了，你接起德律風，精力悉數集中在聽德律風對方說什麼，這個時候你身旁吵吵鬧鬧的聲音你是否是聽不見？因為你的聽力聚精會神在聽德律風對方翻譯一樣事理，當你的聽力聚精會神在聽自己念經的聲音上時，外界的音聲是否是聽不見？那麼，還能聽見外界的聲音，申明我們聽自己的念經聲音聽得還不敷專注，不敷集中精力，夏老說「千萬句如一句時，何愁不見彌陀面」。聽千句、萬句佛號，猶如聽一句聽得真真切切。
平常糊口當中，我也勸過大家，目擊色看得清晰，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清晰楚，根塵識都清楚，這是什麼？這是自性本具的般若智慧、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清楚，接觸得清楚，沒有起心動念，這是佛的境地，那你就成佛了。起心動念是無明懊惱，不起心不動念，無明懊惱沒有了，不就佛了嗎？最少都是法身大士，大徹大悟明心見性的境界，這個難，為什麼？起心動念我們本身不知道，
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回學習班第105集）
特別要提出來的，假如你是閉關靜修或打精進佛七，整天念經，每天念經，譬如現在風行十天念百萬佛號，那麼
「念佛時，常聽本身念經音聲，便是都攝六根之下手處」，類似這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中泛起了太屢次。這是祖師的慈悲，重要的問題必需屢次反複，不反複引不起我們的正視翻譯大勢至菩薩所講的都攝六根，便是攝耳諦聽，本來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清晰了。本來以為都攝六根高不成攀，瞠乎其後，但是印祖把切實下手的處所給我們道破了──攝耳諦聽，這個人人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用本身的耳朵認賣力真聽自己念佛的聲音翻譯世之舉重物者，尚須以聲互助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，消息寤寐總昭彰。若能返聞聞自性翻譯娑婆當處即寂光」翻譯
四、聲默俱聽
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心氣力，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之事實妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳翻譯（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說翻譯願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報肅靜土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階層？無始無明習慣沒放下，習氣沒有方法的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時間長了隨它去，天然沒有了翻譯要多長的時候？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，我們是無量劫。三個阿僧祇劫是有刻日的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習氣就沒有了，習慣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
有些人喜好熱烈，一群人到處跑道場，打佛七，法子會。人人在一路念他能念，回抵家讓他本身念他念不下去，這個不是真念經人。他的心靜不下來，喜好一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念。這樣念經能不克不及往生？自己要多想想啊。真會念經的人，他不單是大眾在一路能念，本身獨處時刻也能念。真會念佛的人，他不單是順境能念，逆境更能念。像祖師說的，日常平凡沒事就雄心壯志、高談闊論念經求生淨土，一碰到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如斯。
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
這個公式是印光巨匠傳給我們念經的方式：以十念記數法為根本，再加上攝耳諦聽，保證可以或許都攝六根。「都攝六根，淨念接踵」是得念經三昧的第一妙法。他白叟家如許教我們，他本身也是如許念。祖師絕對不會教給我們做不到的方式。再濃縮，簡單來說，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人試驗以後說：我也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？我仍是妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐。
毛病的地方，懇請師父上人及諸位善常識批評斧正，不吝賜教。阿彌陀佛。
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